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篆刻作品【山月】白文印 遊印 手作り印 博悦堂K191 - メルカリ。篆刻作品 【物外真游】白文印 手作り印 引首印 遊印 K038 - メルカリ。篆刻作品【仏像】遊印 落款印 引首印 手作り印 博悦堂Z404。※篆刻作品 朱文印 ※印文：【松下問童子】 ※印材：水草寿山石※サイズ：26mm×26mm×71mm ※備考：「松下問童子」は、唐代の文学者である杜牧の作品「庐山谣」から引用された句です。篆刻作品【皓月禪心】朱文印 鳥蟲篆 引首印 遊印 手作り印。原文は「松下問童子、言師採薬去。。只在此山中、雲深不知處」となります。しんじ　レア　小泉純一郎　内閣総理大臣　サイン　色紙　　カバー有り。松下（しょうか）： 松の木の下、山の景色を指し、自然と一体化していることを表します。清流無間断 法谷文雅師。問童子（もんどうし）： 童子、つまり山中の住人に質問していると解釈できます。Ｇ５４９　掛軸　大徳寺　福本積應　『松風塵外心』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。また、自然に問いかけているとも考えられます。印材　篆刻　天然石　書道　雅印-7。言師採薬去（げんし さいやく きょ）： 言師、つまり導師や賢者が薬草を摘んでいくと言っています。【茶道具】菊池華秋筆 月に湖畔図　待合掛け　日本画　茶掛　B562。只在此山中、雲深不知處（ただ ざい ここ さんちゅう、くも ふかく しらず ところ）： ただこの山の中、雲が深く、どこにあるかわからない場所。紅渓石硯 書道具 和硯 文房四宝 使用品 日向紅渓石。山の景色が深遠で、地理的な位置が知られていないことを指しています。【墨研】対馬特産若田石◆若田霊寿硯◆未使用◆書道具 文房四宝 和硯。全体的に、この詩は山中に賢者がいて薬草を摘んでいく様子を描写し、山の景色が深遠であると同時に、その場所が神秘的であることを示唆しています。Ｎ２６９　掛軸　大徳寺　佐藤朴堂　『閑坐聴松風』　木箱　『真作』　肉筆　一行書。篆刻作品では、このような言葉が山水や自然の美への憧れ、そして賢者や清浄な存在への尊敬を表現するために使われることがあります。掛け軸　須賀玄道［円相 無一物］大徳寺派 茶道具 臨済宗！76。(✿◡‿◡)遊印が書画作品に与える影響について：1，書画作品に遊印押すことで、バランスを調整し、レイアウトの不足を補うことができ、作品に安定感を与えます。Ｇ９０５　掛軸　大徳寺　雪尾要道　『明歴々露堂々』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。2，優雅で意味深い遊印を押すことで、制作者の志向や趣味を表現することができます。【茶道具】千順筆　兜画賛『天高群象正』　掛軸　茶掛　B588。3，適切な遊印を使用すると、より美しく、力強い芸術的な感染力を生み出すことができます。胡開文徽墨。ご覧頂きありがとうございます。Ａ２９０　掛軸　大徳寺　長谷川寛州　『松無古今色』　共箱　『真作』　肉筆　茶掛。こちらのお品は一点物でございます。【真作】呉竹仙史/安田篤/述懐七言絶句/三行書/掛軸/名家伝来/AB-820。作者紹介：王二強、字の「出手」、号の「渭水拙石」、1974年生まれ、陝西省西安市碑林区在住、中央美術分院卒業、中国書法家協会会員、師匠は王鏞と韓天衡です。『掛軸』中谷文魚　【赤達麿】。現在、職業の篆刻家です。Ｎ３８９　掛軸　大徳寺　須賀玄道　『白珪尚可磨』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。幼少期から絵画と書道に興味を持ち、特に隷書に長け、篆刻を得意とし、専攻しています。Ａ５４９　掛軸　大徳寺　月山　『松風』　共箱　『真作』　肉筆　二字書。80年代初めから篆刻を始め、精力的に学び続け、深い篆書のスキルを精緻な彫刻に応用しています。Ｅ６４１　掛軸　黄檗宗　観輪行乗　『全機曽不蔵』　木箱　『真作』　肉筆　一行書。彼の作品は力強く、優美で、彫刻刀を迅速に使い、力強く、円滑に流れるものです。浄土宗 徳本上人 南無阿弥陀仏名号 状態悪い。彼は伝統的な篆刻の枠組みを打破し、非常に優れた篆刻アーティストとなりました。Ｃ４１９　掛軸　如々庵　芳賀幸四郎　洞然　『彩鳳舞丹霽』　共箱　『真作』　一行書。